Сергей Комаров «Изучаем Священное Писание. Книга Деяний»
Церковь – это организм, который дышит Духом Святым
Апостол занимает особое место в новозаветном круге книг. В Новом Завете представлены книги законоположительные – Четвероевангелие, учительные – это все апостольские послания, пророческая книга – Апокалипсис, и Деяния – единственная историческая книга.
Новый Завет как текст начинается с Апостола. Первые новозаветные книги – это послания апостола Павла. Предположительно, первая новозаветная книга была написана в 42-м году – это Первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам. Потом уже были Евангелия и другие послания. Апостол Павел первый понял, что нужно зафиксировать апостольское понимание веры, потому что апостолы уйдут, а христианство останется.
Хотя сам Павел в том же послании к Фессалоникийцам выражал мнение, что второе пришествие Христово произойдет при жизни Павла и современного ему поколения: «Мы живые не предупредим умерших, а встретим Господа на воздусе и всегда с Господом будем» (1 Фес. 4: 15).
Потом толкователям пришлось оправдываться: неужели Павел ошибся? Но, заметьте, Церковь не убрала эти места из Библии. Дело в том, что острые эсхатологические ожидания «зашиты» в сознание Церкви. Христиане должны быть готовы к Пришествию Христову всегда, должны ждать его, хотя нам и не дано знать времена и сроки. И это не паническое напряженное ожидание с каким-то животным страхом, а желание увидеть Господа: «Приди! Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22: 20).
Мы в молитве «Отче наш» каждый день говорим: «Да приидет Царствие Твое». Мы призываем, чтобы Христос пришел и воцарился в Своем Царстве. Но вот парадоксальная наша жизнь христианская – мы вроде и любим Христа, но боимся второго Пришествия. Желаем быть с Господом, но грехи обличают нас, и мы боимся этой встречи.
***
Книга Деяний не написана прежде всех апостольских посланий, но она стоит первой в их ряду, потому что соединяет Четвероевангелие и историю Церкви. Книга Деяний рассказывает о том, как родилась Церковь. Она является фоном для всех остальных посланий апостолов.
Это, кстати, очень важная вещь – одна библейская книга является фоном для другой. Например, чтобы понимать Псалтирь, нужно знать книги Ветхого Завета – книги Царств, Исход – тогда историческая канва Псалтири проясняется. А книга Деяний – это некий фон для апостольских посланий.
Святитель Иоанн Златоуст говорил про эту книгу, что она может дать нам пользы не меньше, чем Евангелие. Интересно, что мы читаем ее в самый светлый и радостный период нашей богослужебной жизни – от Пасхи до Пятидесятницы. Почему?
***
От Пасхи начинается богослужебное движение к Пятидесятнице, а Пятидесятница – это смысловой центр книги Деяний. Все главные события книги исходят от этого центра или устремляются к нему. И мы проходим наш богослужебный путь от Пасхи до Пятидесятницы с книгой Деяний в руках. Она является проводником для нас, неким камертоном для наших чувств и мыслей в этот период.
Мы движемся от Пасхи до Пятидесятницы, дню схождения Духа Святого на апостолов, и книга Деяний говорит очень много о Святом Духе. Словосочетание «Дух Святой» упоминается в ней 56 раз. Книга Деяний показывает, что Церковь – это организм, который дышит Духом Святым. Церковь рождается тогда, когда Дух Святой сходит на апостолов и всю первохристианскую общину, и дальнейшее бытие Церкви – это жизнь в Духе и с Духом.
Иногда встречается мнение, что Дух Святой сошел только на апостолов, но это не так. Наши толкователи пишут, что Дух сошел на всю общину, то есть полнота благодати Святого Духа дается всей Церкви. Церковь – это хранительница всех даров Духа, вместилище Духа, место жизни Духа Святого.
Пятидесятница, к которой мы идем, – это день рождения Церкви. А книга Деяний есть рассказ о первых годах жизни Церкви, о начале ее бытия. Читая Деяния ко дню рождения Церкви, мы движемся с мыслями о Церкви, мы учимся понимать жизнь Церкви, погружаясь (через чтение) в будни первых христиан.
Иоанн Златоуст говорит, что мы читаем книгу Деяний сразу после Пасхи потому, что здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелии. «Христос говорил ученикам: всяк «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14: 12), и предсказывал им, что «поведут вас к правителям и царям”, что их станут бить “в судилища и в синагогах их” (см.: Мф. 10: 17–18), что они подвергнутся жесточайшим мукам и над всем восторжествуют, и что “проповедано будет сие Евангелие Царствия во всем мире» (Мф. 24:14): все это, равно как и еще большее другое, что Он говорил, обращаясь к ученикам, представляется в этой книге исполнившимся со всею точностью».
Можно сказать, что главный герой Деяний – евангельская проповедь. О ее распространении рассказывает каждая страница книги. Деяния заканчиваются тем, что апостол Павел приходит в Рим, и это очень символично. Главный апостол попадает в главный на то время город мира. Евангелие (в лице апостола) пришло в Рим – значит, оно будет звучать по всей земле. И действительно, еще при жизни апостолов Благая Весть была проповедана во всем цивилизованном мире, по всей Римской империи.
Книга Деяний говорит о периоде жизни первых христиан вскоре после воскресения Христова. И нас эта книга погружает в радостное послепасхальное настроение. Читая ее, мы чувствуем дыхание жизни древней Церкви, чувствуем себя причастными к бытию апостольской христианской общины.
Апостол Лука
Автор книги Деяний – апостол от семидесяти Лука. Сам себя он не называет, на его авторство указывает Церковь.
Лука – имя не еврейское. Скорее всего, от римского Люциллий. Церковные историки считают, что Лука родился в Антиохии, был язычником, потом принял иудейское обрезание (то есть стал прозелитом), а затем уже услышал проповедь апостолов и уверовал во Христа.
Но есть и другая точка зрения. В молитве «О путешествующих» есть такие слова: «Луце и Клеопе во Еммаус спутешествовавый, Спасе». Откуда берется этот эпизод? Из Евангелия от Луки. Два путника идут в Еммаус из Иерусалима и встречают Христа. Имя одного путника называется – это Клеопа, а имя второго не называется, но, поскольку это пишет апостол Лука, считается, что он о себе говорит. И эта версия тоже вошла в церковное Предание. Но тут есть несостыковки – как человек с римским именем мог быть учеником Христа еще при жизни Христа, ведь Христос не проповедовал иноплеменникам? Поэтому, скорее всего, ближе к истине первый вариант.
Книгу Деяний, как предполагает блаженный Иероним Стридонский, Лука написал в 63–64 годах в Риме. Он пишет к достопочтенному Феофилу (Деян. 1: 1). Феофил в переводе с греческого «боголюбец». Мы не знаем, реальный ли он человек или это собирательный образ. Может быть, Лука пишет всем христианам, и все, кто читает эту книгу, боголюбцы. А может быть, произошло неслучайное совпадение реального человека и его имени, которое получилось нарицательным.
Деяния – исторический труд, и Лука – настоящий историк. Книга Деяний немного похожа на «Жизнеописания» Плутарха. Лука прекрасно знает античную литературу и строит свое повествование по всем законам исторических книг того времени. Мы видим огромное количество фактов, имен, локаций. Очевидно, апостол чувствовал, что когда-то наступит время, когда люди будут сомневаться в том, была ли Евангельская история на самом деле. И потому Лука тщательно фиксирует такие детали.
Автор Деяний использует интересный метод историографии. Он повествует, по сути, о двух апостолах: о Петре (до 12-й главы), и от 12-й до 27-й – о Павле. Говоря о Петре и Павле, Лука рассказывает нам всю историю древней Церкви. Он движется не от события к личности, а от личности к событию. Через человека – к эпохе.
Лука – лучший писатель из всех новозаветных. У него самый богатый греческий язык, он мастерски владеет литературным словом. Это видно даже в русском переводе. Он подстраивается под менталитет язычников, употребляет характерную для язычников терминологию. Лука акцентирует внимание на вселенском универсализме евангельской проповеди. Ему важно, чтобы благовестие усвоили все люди, не только евреи. Это касается и Евангелия от Луки, и книги Деяний.
Трудности первых христиан
Апостол Лука описывает трудности, с которыми столкнулась древняя Церковь.
Первая – это непонимание и неприятие христианства иудеями. Противостояние закончилось полным разрывом иудаизма и христианства. Произошло это после 70-го года, когда храм был разрушен. До этого момента существовал такой феномен, как иудеохристианство.
Например, Иаков, брат Господень – иудеохристианин. Он соблюдал иудейский закон и в то же время был первым христианским епископом Иерусалима. Вся христианская община Иерусалима состояла из евреев, соблюдавших закон. Сейчас мы не можем себе это представить – как это христиане обрезывались, хранили субботу, соблюдали все иудейские обряды. Но христиане жили так первое время.
Вторая проблема – это нравственные пороки членов христианской общины, разлады среди верующих. В пятой главе мы будем читать про Ананию и Сапфиру, которые продали свое имение и утаили его цену. В первую христианскую общину сразу стали проникать страсти человеческие, и апостолы, как пастыри, были озабочены этим.
Третья проблема – это порядок принятия язычников в Церковь. Сегодня в Церковь может прийти любой человек, покаяться и креститься. Но в то время Иерусалимская община была иудеохристианской, и возникал вопрос: как поступать, когда язычник приходит в Церковь? Надо ли его сначала обрезать, заставить соблюдать все заповеди Моисея, а потом вводить в Церковь?
Позже на апостольском соборе было решено принимать в Церковь всех, без исполнения закона. В основание положили только четыре принципа. Золотое правило нравственности – не делать другим того, что не желаешь себе. Не блудить – потому что блуд был частью языческих культов, и Церковь пыталась навсегда отделить христиан от языческих мистерий и жертвоприношений. Не есть идоложертвенного – это некий богослужебный водораздел между миром язычества и христианства. И не есть кровь. Такие ограничения для язычников, вступающих в Церковь, должны были послужить миру между ними и иудеохристианами.
Четвертая проблема – противление язычников евангельской проповеди. Книга Деяний говорит о катехизации первых языкохристиан. Когда апостолы увидели, что толпы язычников входят в Церковь, они поняли, что их недостаточно только крестить, им нужно менять сознание, их нужно учить. С иудеями было проще, там смысловая мозаика складывалась очень быстро. Они давно ждали Мессию, и апостолам лишь необходимо было объяснить, что Мессия – это Христос. А язычникам надо было разъяснять, кто такой Мессия, почему Он умер и воскрес и зачем все это было нужно, как правильно в Него веровать. То есть с ними надо было много работать, разговаривать.
Большая часть посланий апостола Павла посвящена работе с уже верующими людьми. Эти письма не содержат аргументацию на тему «почему надо веровать», но объясняют, как правильно надо веровать. По сути, все послания апостола Павла имеют катехизическую функцию. И книга Деяний тоже во многом такова.
Книга Деяний и Святой Дух
Книга Деяний подчеркивает Божественность Святого Духа, как никакая другая книга. Если в книгах Ветхого Завета мы, скорее, видим Духа Святого как некую силу Божию, то в новозаветных книгах, особенно в книге Деяний, Дух Святой – это Личность, ипостась: «Дух давал им провещевать», «Свидетели ему в сем – мы и Дух Святый», «Дух сказал Филиппу», «Дух сказал мне, чтобы я шел с ними».
Интересно, как это «Дух сказал»? Голос или внутреннее извещение? Это опыт разговора с Богом, мистический опыт – Бог с тобой разговаривает. Мне кажется, в нашей жизни тоже это есть, просто мы не слышим. «Наблюдайте, как слушаете» (Лк. 8: 18), – говорит Спаситель. Надо иметь ухо, отверстое к Богу.
В Библии есть понятие «обрезанных ушей» и «обрезанного сердца». Имеется в виду духовная чувствительность, чувствительное сердце, открытое Богу. Помните, Стефан в своей последней проповеди против иудеев говорил: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян. 7: 51). То есть Бог что-то говорит людям, а они не слышат.
Бог говорит и с нами через обстоятельства жизни, через слова друзей, через книгу, через какое-то мысли. Но из-за нашей огрубелости и страстности мы, даже если слышим, не хотим разговаривать с Ним. Мы хотим разговаривать сами с собой, общаться со своими страстями и желаниями. Даже когда мы вроде бы хотим беседовать с Богом, в глубине души нам не очень хочется слышать, слушать и слушаться Его. А Бог желает говорить с нами. Как у отца Андрея Ткачева есть такая книга: «Богу не с кем поговорить».
Насчет божественности Духа Святого еще есть замечательное место. Когда Петр разговаривает с Ананией и Сапфирой, он говорит: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5: 3). И дальше в следующем стихе: «Ты солгал не человекам, а Богу». Получается, Дух Святой – это Бог. Кстати, потому грех против единства Церкви – раскол – считается грехом против Духа Святого. Церковь создана Духом Святым, и если ты разрушаешь то, что Дух Святой собрал, сделал, то это грех против Духа Святого.
