Алексей Ильич Осипов: «Безопасно ли читать восточную религиозную литературу?»
Время прочтения: 4 мин. Уровень сложности: общедоступный
Да, небезопасно, если под Востоком подразумевается религиозная мысль Индии. Её история, философия, поэзия, конечно, богатейшие. Но мы видим, к чему пришла её религиозно-философская мысль, к каким выводам. Когда-то в прошлом тысячелетии, один друг подарил мне книгу Радхакришнана – «Индийская философия». Это потрясающий труд – я был просто поражён. И, конечно, немного её почитал. Так вот, эта книга великолепно показывает, к чему приходит человеческая мысль, не имея откровения Бога. Именно такого откровения, которое, несомненно, дал Бог, как это видим в откровении евреям через Моисея, или тем более в откровении Господа Иисуса Христа, от Которого узнали истины, не просто совершенные, но и прямо выходящие за пределы постижения человеческим разумом. Это чётко выразил апостол Павел: мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие (1Кор. 1: 23).
В Индии, как и в Египте, и древней Греции, и Китае ничего подобного не было и не могло быть, поскольку эти истины могли открыться только Христом. Вся религиозно-философская мысль до Него была пронизана туманными интуициями и предчувствиями, фантазиями и тёмной мистикой, ибо, повторяю, не было ФАКТА явления самой Истины. Поэтому и индийская брахмано-индуистская религиозная мысль в конечном счёте пришла к идее единого духовного Начала, но не единого личного Бога. То есть к монизму, но не монотеизму. Вот, в чём дело. Это серьёзнейшее явление. На этой почве появилось множество таких грубо языческих учений и представлений, которые просто губительны для человека. И вся религиозно-философская литература пронизана этим духом. А читая её, мы погружаемся не просто в мир без Бога, но нередко в мир, наполненный в полном смысле духами злобы поднебесной (Еф. 6: 12), и прежде всего духом гордыни.
Так, из уст Будды слышим: «Я всезнающ, у меня нет учителя; никто не равен мне; в мире людей и богов никакое существо не похоже на меня. Я священный в этом мире, я учитель, я один – абсолютный Сам – Будда».
А знаменитый учитель самой авторитетной индуистской системы веданта Вивекананда своим слушателям заявлял: «Единство Вселенной и вера в себя, вот все, что нужно знать. Веданта говорит, что нет Бога, кроме человека. Вы можете делать всё, вы всемогущи. Чувствуйте, как Христос, – и вы будете Христом; чувствуйте, как Будда, – и будете Буддой. Единственный Бог для поклонения – это человеческая душа или человеческое тело». И к чему сводится понимание смысла человеческой жизни? Оказывается, по мере духовного развития индивидуальность угасает, и человек, достигая нирваны в буддизме или мо́кши в индуизме, становится той соляной куклой, которая полностью растворяется в бесконечном океане бытия. Человека больше нет!
Смысл жизни может быть только в жизни. В христианстве этим смыслом для верующего является такое приобщение Богу, при котором он достигает вершины своего личного развития и навечно становится чадом Божьим по благодати, богом. В индуизме же личность исчезает, и, таким образом, жизнь обессмысливается.
– Православному человеку вообще надо ли знакомиться с основами других вероучений – индуизма, буддизма и так далее? Если да, то на каком этапе духовного роста необходимо это делать?
– Всё зависит от того, кто этот человек, чем занимается, в каком направлении работает, в какой ситуации находится. Например, думаю, что родителям, педагогам, многим публичным деятелям надо знакомиться со всем этим, потому что они должны отвечать своим слушателям, своим детям, сотрудникам на вопросы, возникающие из этой сферы жизни. А для этого необходимо кое-что знать. Но прежде всего необходимо знать своё Православие. Ибо только через призму Православия можно будет надлежащим образом оценивать и все другие мировоззренческие направления.
Только убедившийся в истинности Православия и искренно стремящийся жить по Евангелию может без вреда для себя знакомиться с учением других религий и мировоззрений.
